蒋山芥庵禅师语录
一卷。清代释书庆(生卒年不详)书珮(生卒年不详)等编。《蒋山芥庵禅师语录》为语录体佛书。所记内容为天童寺释辅良禅师语录。辅良，俗姓范，字用贞，号芥庵。吴(今江苏)人。因其自幼虽聪明颖悟，但体格单薄。父母怜之，遂发愿心，将其送入佛门，依迎福院僧寿弥落发并受戒。此后芥庵禅师专心学法，业精名扬。入杭州堂居灵隐寺，卒于洪武四年(1371)六月十六日，世寿五十五岁。此语录详载了芥庵禅师闻法入教，专心学法所得之见解。是了解芥庵禅师的有价值资料。现见载版本有清康熙七年戊申刊本。
一卷。清代释书庆(生卒年不详)书珮(生卒年不详)等编。《蒋山芥庵禅师语录》为语录体佛书。所记内容为天童寺释辅良禅师语录。辅良，俗姓范，字用贞，号芥庵。吴(今江苏)人。因其自幼虽聪明颖悟，但体格单薄。父母怜之，遂发愿心，将其送入佛门，依迎福院僧寿弥落发并受戒。此后芥庵禅师专心学法，业精名扬。入杭州堂居灵隐寺，卒于洪武四年(1371)六月十六日，世寿五十五岁。此语录详载了芥庵禅师闻法入教，专心学法所得之见解。是了解芥庵禅师的有价值资料。现见载版本有清康熙七年戊申刊本。
二卷。清朱用纯(详见《大学讲义》)撰。是书首有自序。前半部申发“中”字义居多，后半部阐明“诚”字义居多。而“中”与“诚”都本于天，见于吾心。故要保此“中”，必须戒惧慎独。“诚”是实理，以实心而实此实理
六卷。明刘纯(详见《玉机新义》)撰。此书主要承朱丹溪宗旨，而参考刘守真、张洁古、李东垣诸家学说，依作者自己心得撰成。全书分六大类为六卷：本草第一、脉诀第二，经络第三，病机第四，治法第五、运气第六。每篇
二卷。不著撰人姓氏。即无凡例又无序跋，也不分条目。分上下二卷，上卷采撮阴阳五行之说，多穿凿附会。如“阳属万化动者也，动者变；阴属万物静者也，静者定。乾坤者，天地之体也，坎离者，天地之用也。阳生于阴，积
四十五卷。明梅鼎祚(1549－1615)编。生平见《才鬼记》。梅鼎祚曾仿冯惟讷《古诗纪》之意，辑陈、隋以前之文，编为《文纪》，此为其外。释者，我国佛教用作释迦牟尼之简称，后又泛指佛教。本书裒辑历代名僧
六十卷。清薛大训(生卒年不详)撰。薛大训，字六诂，吴县(今属江苏省)人。撰有《列仙通记》六十卷。《列仙通记》，原名《神仙通鉴》。继刘向《列仙传》之后，曾有葛洪《神仙传》、玉简《疑仙传》等书，记录古来神
一卷。梁任昉(460－508)撰。(任昉生平详见《述异记》辞目)。本书曾收入《文学津梁》等丛书，流传较广。《梁书·任昉传》称“昉所著文章数十万言”，但未提到《文章缘起》。考《隋书·经籍志》载任昉《文章
八卷。明李云翔(生卒年不详)编。李云翔，字为霖，江都(今江苏省江都县)人。其生平事迹不详。此书成于明天启七年(1627年)，取坊本《诸子汇函》割裂其文，分为二十六类，其杜撰之诸子名目，则一仍其旧。古今
十三卷。明于谦(1398－1457)撰。于谦，字廷益，浙江钱塘(今杭州)人。永乐十九年(1421)进士。任监察御史，河南、山西巡抚，普平反冤狱，赈济灾荒。正统十四年(1449)土木之变后，从兵部侍郎升
二卷。清马其昶(详见《毛诗学》)撰。前人研究《老子》者，或倡三教合一，或主儒道一家，所见各异。马其昶认为孔、老之学同出于《易》，又以《老子》比附《中庸》。所以他撰《老子故》，先考述《周易》、《中庸》，
见《产育宝庆集》。