二十卷。明胡广(1370－1418)撰。胡广，字光大，号晃庵，吉水(今属江西)人，建文二年(1400)状元及第，累官至文渊阁大学士兼左春坊大学士。谥文穆。著有《胡文穆集》、《性理大全》《胡文穆杂著》。是集凡二十卷。其中诗八卷，应制诗、文一卷，各体文七卷，题跋二卷，扈从诗及《扈从北征日记》一卷，最后一卷为杂著。集中诗如《杨白花》系因建文帝逊国而作，不无怀念故主之思；《过颜平原文信国余青阳祠》，辄有吊古伤今之情；而《宋思陵所书洛神赋》则词意悽惋。《论汉高祖初入关》《秦王子婴献传国玺》《王莽纂汉》等论述，持论均有己见。更为可观者乃《记高昌碑》和《李元忠神道碑》，两篇文字所载有关内容，既有助于对历史事件的了解，又可备唐史中记载之缺。是集收入《四库全书·存目》。
十卷。清李调元撰。李调元(1734－1807)，文学、戏剧理论家。字羹堂、赞庵、鹤洲、号雨村、童山寿翁，绵州(今四川绵阳)人。乾隆二十八年(1763)进士。历任广东学政，直隶通永兵备道。曾得罪权臣和坤
七卷。不著撰人。宋代学者董逌《广川书跋》说，《春秋公羊疏》，世传为徐彦所作，不知其时代，可能在唐贞元、长庆之后。《四库全书总目提要》因袭这种说法，题为“唐徐彦”。清代学者阮元《十三经注疏校勘记》则用王
一卷。清沈道宽撰。道宽字栗仲，大兴人。嘉庆九年(1804)举人，二十年才中进士。是书称天子教人始终一个“学”字，处世接物只一个“礼”字。致知格物在于学，入圣之阶在于礼。弃学而言致知格物，是舍本而求末；
一卷。清陈锐撰。陈锐生卒里贯未详，著有《袌碧斋诗集》。此书为其论词之作。陈锐宗尚柳屯田，与郑文焯同旨，最为有识。论古今词风，述方言俗语，明四声韵协，皆有独到之处。但周邦彦《大酺》云：“未怪平阳客，双泪
四卷。明张梦徵辑。张梦徵，号六观居士。生平不详。此书广收历代妓女诗词汇为一编。其中有晋代一人，南齐一人，梁代一人，隋代一人，唐代三十四人，宋代二十五人，元代十人，明代一百一十四人，共一百八十人，作品五
三卷。清王夫之(1619－1692)撰。此书奉六书为宗，以广《说文》之义。部次以《集韵》为序，始于东终于甲，与程德洽《说文广义》略同。不同的是，旨在发明字的本义，对《说文》之篆体则置而不论。有义无字，
十二卷。不著撰人。此书无序跋，无总目，卷首有明善堂、安乐堂两方藏印。另，卷一外感门下有“万历丙戌孟”五字，当为抄书时间(下缺文)。以此可推断此书当为明人所作。书中每卷目录不全，有卷一外感门，卷二内伤门
四卷。清龚耕庐撰。龚耕庐，河北容城人。生卒及事迹不详。书中所辑容城耆旧诗，盖自容城五子诗始。所谓五子者，盖在清嘉道之间，即芷裳潘公、南村郭公、先伯祖木民公、蔡公、黄楼王公。但至搜获时，率残阙不全。则又
不分卷。清孙绳武撰。孙绳武，字文辅，善化(今湖南长沙县)人。是编大旨以圣贤之言精微广大，非朱子为之集注，后人无由窥测。因而全部以朱子为宗。又以仅守一说为寡当，故参以《朱子语类》、《朱子或问》、《四书大
一卷。清王树楠撰。王氏生平见“广雅补疏”。是书搜辑古方言词二百六十三条，以《方言》及郭璞所载北方话方言词为主要根据，复引群书及畿辅(今河北)方言加以疏证。搜辑清代方言词四十七条，据郝氏《尔雅义疏》、王