吾庐笔谈
八卷。清代李佐贤(生卒年不详)撰。李佐贤著有《石泉书屋藏器目》等书。此书内容除了经史摘录评引、诗话之外，主要记载了一些联语、神怪之事。其中三、四两卷，专门评话诗词，主要是宋以后诗词，如明七子、清初六家、清中期袁、蒋、赵三家的诗词评话，还有一些诗集等。诗话之中有些内容对宋以后诗词研究有一定参考作用。另外，卷六“续观古阁泉说”有一定地理价值。有光绪乙亥(1875)年间刊本。
八卷。清代李佐贤(生卒年不详)撰。李佐贤著有《石泉书屋藏器目》等书。此书内容除了经史摘录评引、诗话之外，主要记载了一些联语、神怪之事。其中三、四两卷，专门评话诗词，主要是宋以后诗词，如明七子、清初六家、清中期袁、蒋、赵三家的诗词评话，还有一些诗集等。诗话之中有些内容对宋以后诗词研究有一定参考作用。另外，卷六“续观古阁泉说”有一定地理价值。有光绪乙亥(1875)年间刊本。
四卷。宋徽宗赵佶(1082－1135)撰。赵佶崇信道教，大建宫观，自称教主道君皇帝。他对《老子》极为推崇，认为“其辞简，其旨深，学者当默而深造之”。认为《老子》一书是周末道降德衰时，老子为明道德之常而
一卷。清张恩蔚撰。恩蔚字冰王，慈元人。著有《大学阐要》、《中庸阐要》。其盛赞《论语》，称孔子为天生至圣，开万世学人之宗。之所以后人徒托空言，未能使孔子之思想实用，是因为后世诸家因私意曲解其学，各自把持
一卷、杂录一卷。清初顾炎武(详见《日知录》)撰。是书摘选《日知录》，载自吴方震《说铃》中。潘来作《日知录》序，题其成于康熙乙亥(1695)，徐倬作《说铃》序，乃称之成于康熙乙酉(1705)，《日知录》
一卷。清汤球辑。《隋书·经籍志》载《敦煌实录》十卷，刘景撰；《旧唐书·经籍志》作二十卷，刘延明撰；《唐书·艺文志》作刘昺撰。刘昺，字彦明(延明)，唐人避讳而改为景。陈振孙《书录解题·敦煌新录》目下云：
一卷。明董越撰。董越，字尚矩，宁都(今江西宁都县)人，生卒年不详。少孤贫、成化五年(1469)进士，授编修。弘治元年(1488)为朝鲜颁诏正使，累官工部尚书。著有《使东日录》、《朝鲜赋》(已著录)。是
五卷。清帅仍祖(约1711年前后在世)撰。帅仍祖，奉新(今江西奉新县)人，字宗道，号介亭山人。十岁能诗，以才华自负。成年，科举颇不顺，后弃科举，闭门读书。性孤介，通晓医理。本集是仍祖自己编定，收录康熙
见《庄子》。
一卷。清丁大任撰。此书记清顺治十年(1653)随袁巡抚赴湖南事，所叙皆风景细琐之语，颇不足存。但其记当时景物，也颇有致故姑存其目。
六十卷，明谭希思撰。希思，茶陵人，万历甲戌进士，官至四川巡抚。是书所记，自洪武元年(1368)至隆庆六年(1572)凡大事皆编年记载，每帝皆有论赞。卷首载万历己未修撰韩敬序，云：“侍御方壶刘公，持斧畿
十卷。不著撰人名氏。考其章奏诸人名，乃陶澍、林则徐、陈銮等。以此可知修筑海塘之事，在道光之时。《修筑宝山海塘全案》清刻本。共十卷。首冠宝山海塘全图一幅，又列总目共分七类：谕旨章奏、文移详真、堤工木料、