一种讲唱艺术。寺院僧侣为弘扬佛法，多有讲经之举，以讲释经文要义为主，其后由于经文艰深，不易普及，于是产生了俗讲，以讲说佛经故事为主，不限于宗教经义，对象也为世俗男女。俗讲的讲经文是释门承袭儒家讲经的体制。汉代经师，师徒传授，讲经传道，本以经师与都讲合作讲经的方式，讲经不仅由都讲念诵白文，经师加以解释，而且听众还须提问，与经师辩难。这是一般听众难以做到的，因此在寺庙的讲经便向通俗化方向发展，不得不抛开“演空有之义”，代之以说说唱唱，以达到“悦俗邀布施”的目的，只不过讲经仪轨未变，仍由都讲、法师共同完成讲说，所以讲经文中仍然要具备某些彼此呼应的特征。俗讲使用的讲经文是按正常讲经形式进行的，同样要把全经分成序分、正宗、流通的程序。可见俗讲虽有“悦俗”之意，仍要遵循一般讲经的形式，这样才成为俗讲的讲经。现在流传下来的讲经文，是法师使用的底本，所以在抄录时对经文往往是节抄，如《妙法莲华经讲经文》抄录经文时这样写道：“经云‘诸宝台上’乃至‘以为供养明净明德佛’。”其格式则可省作“××××乃至××××”。
【介绍】：唐初僧人，精通佛学。贞观年间曾在长安与高僧辩论经义，又奉太宗之诏入安国寺讲解三论。撰有《玄枢》二卷、《肇论疏》三卷，后者今存。《宋高僧传》有传。《全唐诗》存诗2句。
见“雕肝琢肾”。
【介绍】：李咸用《春日》颔联。诗写城墙高耸，三面临水；古树苍老，只有一侧生出绿枝，景象萧条。城临水倍增其高，古树新枝更见其古，反衬手法是本诗写作上最突出的特点。
【介绍】：杜甫作。一作《羌村三首》。至德二载(757)五月，房琯罢相，杜甫因上疏营救，触怒肃宗，诏三司推问，幸宰相张镐说情，始得免。闰八月，被放还鄜州羌村(故址在今陕西富县岔口乡大申号村)省家。这组诗
指汉代申屠嘉。申屠嘉与汉高祖刘邦一起征战，文帝时官至丞相。为人清正廉直，居家从不受人私谒。见《汉书·申屠嘉传》。后用为咏廉吏之典。李瀚《蒙求》：“孔翊绝书，申嘉私谒。”
【介绍】：见王之涣。
【介绍】：白居易《春题湖上》颔联。翠，绿色的玉。二句谓青松排在山上像千层翠玉，明月映在湖心如一颗珍珠。连用两个比喻句，绘出西湖水光山色之幽美。《唐宋诗醇》卷二五称之为“实写画图中景”。
①选择邻居。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“李邕求识面，王翰愿卜邻。”②相传孟子之母为有利于教育孟子，为择邻三迁其居。后用为咏孟姓家事或训子之典。杜甫《孟氏》：“卜邻惭近舍，训子学谁门。”
【介绍】：唐代散文家。生卒年、籍贯不详。昭宗时为凤翔节度使李茂贞幕判官。后为山南西道节度留后，遇害而卒。工文。五代孙光宪谓其“笺奏文檄，恣意翱翔”，并谓有《凤鸣集》三十卷行于世，其时只见三卷。《宋史·
①凭借，依托。柳宗元《零陵早春》：“凭寄还乡梦，殷勤入故园。”②烦请捎寄。刘禹锡《竹枝词九首》之四：“凭寄狂夫书一纸，家住成都万里桥。”