书名。明末清初回族经师※张中(约1584—1670)撰。亦名《以麻呢解》，又名《以麻呢穆直默勒启蒙浅说》。本书是根据印度伊斯兰学者阿世格在南京所讲“以麻尼”(或译为“以玛尼”)，又将自己之见闻与之互相参证、译注补充，整理而成。内容阐述伊斯兰教基本信仰以嘛尼(今通译作伊玛尼)的含义。行文通畅、结构严密，字斟句酌，且常夹以佛学禅宗偈语。脱稿于明崇祯十三年(1640)，或谓此书与作者另一著作《四篇要道》同年(即顺治十年，公元1653年)。书稿在明末变乱中，未能及时刊刻，至清顺治十八年(1661)始由表兄马明翁代为刻版行世。今有光绪四年(1878)成都刊本。
西晋时围绕遣反流民问题而爆发的一场斗争。永宁元年(301)，流民首领、略阳临渭(今甘肃秦安东南)巴人※李特统领流民军平定益州刺史赵廞之乱后，晋廷任命罗尚为平西将军、领护西夷校尉、益州刺史，领万余名官军
壮族民间风味饮料。流行于广西柳江、融安、鹿寨、来宾、邕宁、上林、都安等地。制法：以猪、鸡、羊、蛇的胆汁和自制米酒为原料，以蛇胆为珍品;宰杀猪、鸡、蛇时，必须小心翼翼地将胆囊取出，用线把囊口系紧，以免胆
见“迈买的明”(741页)。
清代内地移居新疆之回、汉民屯田。又称户屯。乾隆二十六年(1761)，清朝政府为加强对天山北路的开发，从甘肃肃州(今酒泉)、安西、高台等地招募农民300户，送往乌鲁木齐屯田。后又陆续从内地迁回、汉民户到
赫哲族旧时向死者灵魂告别的一种丧葬仪式。流行于今黑龙江省三江平原赫哲族地区。民间认为，人死灵魂不死，故在死者葬后，男人第七天，女人第九天的晚间，迎接死者的灵魂回家，向其告别，亲友也来向死者敬酒。届时，
元代户类之一。中统元年(1260)立十路宣抚司，定户籍科差条例，将所有人户分为元管户、交参户、漏籍户、协济户等。漏籍户系指过去从未著籍的人户，他们要重新登录著籍，交纳丁税。
?—1877清代新疆色勒库尔回庄(今塔什库尔干塔吉克自治县)伯克。塔吉克族人。※巴巴夏伯克次子。同治四年(1865)，阿古柏占据南疆地区后，曾依附阿古柏，任该地阿尔钦(阿奇木伯克，一说未任其职)。后因
?—1797清朝将领。满洲镶黄旗人。和色里氏。以前锋侍卫从征台湾，镇压林爽文起义，累战皆捷，赐号“法尔沙台巴图鲁”，图形紫光阁，擢护军参领。又随从镇压苗民起义，连克苗寨，擢头等侍卫，加副都统衔。后随额
在今内蒙古克什克腾旗西达里诺尔西南约2公里处。元至元七年(1270)修筑。名为应昌府。二十二年(1285)，改应昌路。由于世为鲁王及鲁国大长公主等居地，故被称为鲁王城。城墙用土夯筑，呈长方形，南北长约
明代西藏地方官员。又称喃卡藏卜或仲钦南喀桑布。藏族。属杰氏家族。15世纪人。帕竹政权代理官长仁钦桑波之子。帕竹查巴坚赞时，被委任为拉萨西南乃乌宗本(《明史》称“牛儿宗寨”)，故称“乃乌巴”。尊奉宗喀巴